朱永新新教育的核心理念不是強(qiáng)調(diào)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”，而是突出“一切人”。朱教授認(rèn)為，沒有教師的發(fā)展就沒有學(xué)生的發(fā)展，沒有家長的發(fā)展也沒有學(xué)生的發(fā)展。教育目的本來就是為了人的發(fā)展，人文精神的核心是關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注人的發(fā)展空間。要關(guān)注學(xué)生和教師、校長、家長以及社會上所有人的發(fā)展。無論他是貧困的，還是富貴的;無論他是愚昧的，還是睿智的;無論他是健全的，還是殘疾的，都應(yīng)該讓他們快速地發(fā)展。

朱教授說，只有追求理想，超越自我，才能培養(yǎng)積極的態(tài)度，真正地讓教師、學(xué)生和學(xué)校一起成長。他認(rèn)為，參加新教育實(shí)驗(yàn)的所有學(xué)校的老師都應(yīng)該有自己的夢，都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，一種超越自我的精神。每一個(gè)老師、每一個(gè)學(xué)生都要成功，相當(dāng)部分的老師和學(xué)生都能夠成才。所有參與實(shí)驗(yàn)的人都要感覺到自己在不斷地進(jìn)步，成長并快樂著。

朱教授說，目前以成敗論英雄、以金牌論英雄、以升學(xué)多少論英雄的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。新教育實(shí)驗(yàn)行動(dòng)方案的關(guān)鍵是，教一些讓學(xué)生一輩子真正有用的東西。朱教授說自己是蘇州大學(xué)畢業(yè)的，但他并不認(rèn)為自己比北大、清華的學(xué)生差。他說，我甚至可以到北大、清華去做老師做教授。關(guān)鍵是怎么樣讓學(xué)生有一個(gè)真正輝煌的明天，而不僅僅是輝煌的今天。

朱永新非常推崇“學(xué)生走出校門，忘記學(xué)校所教內(nèi)容后剩下的東西才是教育的成果。”許多人認(rèn)為這非常精辟地詮釋了教育;也有人認(rèn)為就剩不下什么了(我想，這里學(xué)校所教內(nèi)容，主要是指一些純粹的應(yīng)付考試的東西，這些東西，好多在實(shí)踐中是用不上的，注定是要忘記的;而那些在實(shí)踐中一刻也離不開的，是根本不會忘記的)。

在這一方面，他專門做過調(diào)查：平江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一些教師提出，作為教師都想教給學(xué)生一生有用的東西，也希望在快樂活躍的氛圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，可現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在的學(xué)生和教師都沒有講話、活動(dòng)的時(shí)間，沒有活動(dòng)作文怎么寫?尤其蘇州現(xiàn)在已取消學(xué)生的春、秋游，他們不得不將時(shí)間花在那些重復(fù)的題海里，以至于學(xué)生一聽到放假就歡呼雀躍，學(xué)習(xí)已完全處于一種被動(dòng)的狀態(tài)。對此，學(xué)校固然可以按照新教育實(shí)驗(yàn)逐步改善以往的辦學(xué)理念，可更大的壓力是來自社會的壓力，甚至出現(xiàn)有的家長看到作業(yè)少了就責(zé)怪老師的情況，社會究竟對新教育是個(gè)什么樣的態(tài)度?

為此朱永新指出，學(xué)生的課外活動(dòng)一定不能少，該做的還是要做，只要是省內(nèi)游，安全工作做細(xì)一點(diǎn)，可以恢復(fù)學(xué)生的戶外游。不僅如此，還要多搞些這樣的戶外活動(dòng)，哪怕是附近的博物館、園林等，使學(xué)生所學(xué)的知識在大自然中得到實(shí)踐。教學(xué)最關(guān)鍵的是如何讓學(xué)生更活躍一點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。現(xiàn)在很多教師和學(xué)生埋怨沒有時(shí)間，那時(shí)他們都將時(shí)間用在了加班加點(diǎn)上，試問：加與不加究竟有多大的區(qū)別?不如將這些時(shí)間讓學(xué)生自由支配，讓他們在課余時(shí)間多讀一些書，現(xiàn)在有些學(xué)生對有些科目的什么定律、定理、公式都了如指掌，可遇到題目就不會做，原因就是沒看懂題目，這非常值得教師們反思。相信只要學(xué)生確實(shí)是進(jìn)步了，社會會給予新教育一份肯定。

新教育心得體會篇2

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方。

大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來看看《什么是教育》讀后感吧! 《什么是教育》讀后感篇一: 教育是一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念，曾經(jīng)有無數(shù)人考察它的意義。

《什么是教育》這本書就是回答這問題的一本書，它以美國哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質(zhì)涵義，結(jié)合德國哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內(nèi)容，作了深入淺出的說明。

在文中，作者先列舉了杜威對教育思考時(shí)提出的四個(gè)問題，1、什么稱得上是教育?2、在沒有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么?3、教育的純粹、簡單指的是什么?4、滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)口號? 圍繞以上問題，對理論作實(shí)踐的考察，作者提出一個(gè)簡短的定義:教育是文化傳播的社會促進(jìn)過程。

但我們發(fā)現(xiàn)，這不能全面解釋教育的內(nèi)涵，因?yàn)榻逃膹?fù)雜內(nèi)涵與外延，實(shí)質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)接受與被動(dòng)接受的問題。

按照黑格爾的理論，也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。

黑格爾對教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內(nèi)在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個(gè)性:事實(shí)性、系統(tǒng)性、工具性、道德性和主觀性。

但教育有一個(gè)先決條件，先決強(qiáng)調(diào)教育概念的邏輯地位，也強(qiáng)調(diào)他們的時(shí)序地位。

如果考察教育的思維層面，那么也就是一個(gè)從理性到思辨思維的過程。

在閱讀中，我感受到了教育的對立性，它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。

我總是認(rèn)為，教育是獨(dú)立的，一種超脫與政治、社會制度以外的東西，激發(fā)人類思維的獨(dú)立。

《什么是教育》讀后感篇二: 今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點(diǎn)突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點(diǎn): “哲思活動(dòng)是絕對自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強(qiáng)的知識。

” 《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。

每每閱讀有關(guān)書籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。

本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。

諸如“對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。

” 又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的。

” 如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

《什么是教育》讀后感篇三: 讀完《什么是教育》，我受益匪淺。

它是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表作之一，詮釋了什么是教育。

其教育思想是關(guān)注人與人之間的靈魂的交流和生命的體悟，是“人的靈魂”的教育。

教育的過程是個(gè)人整體精神成長過程，培養(yǎng)“全人”。

注重精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育本真的意義。

他的教育思想對我們今天的教育有著極大的啟示意義。

雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對年輕一代)”，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。

真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。

教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。

由此表明，雅斯貝爾斯更注重的是培養(yǎng)“人”，抨擊教育中對學(xué)生的無視，呼吁教育的本質(zhì)是喚醒人性。

但在當(dāng)今的應(yīng)試教育下，學(xué)生只是被動(dòng)地接受枯燥無味的知識，并不明白學(xué)習(xí)它的意義，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，背離了教育最初的目的。

我個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)本來就是件快樂的事，真正的教育應(yīng)該是以人為本，使學(xué)生全面發(fā)展，而不只是為了考試而學(xué)，為了分?jǐn)?shù)而學(xué)。

在教育中針對差異性注重進(jìn)行因材施教，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的興趣、能力，全面發(fā)展，喚醒學(xué)生的靈魂。

雅斯貝爾斯把教育歸納為三類型:經(jīng)院式教育，以“知識”為中心;師徒式教育，完全以“教師為中心”;這兩種是雅斯貝爾斯所反對的教育，而他倡導(dǎo)的是第三種教育——蘇格拉底式的教育，不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是使師生平等，共同尋求真理。

柏拉圖的對話，對真理的本然之思，是真理的間接傳達(dá)。

這一觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到當(dāng)今教育的最大問題，今天的學(xué)校教育仍然是應(yīng)試教育，有著濃重的經(jīng)院式教育和師徒式教育， “以教師為中心”， 將學(xué)生置于。

新教育心得體會篇3

回想起自己的學(xué)生時(shí)代，還是學(xué)生的我們總喜歡在課后談?wù)撐覀兊睦蠋焸儭！啊晾蠋熖珖?yán)肅了，沒一點(diǎn)幽默感。”“×老師人挺好的，知識面好象缺乏了點(diǎn)。”“今天 這道題連老師自己也解不了呢。”…… 于是，放學(xué)后的我就把這些同學(xué)之間津津樂道的話題講給母親聽，母親聽后說了什么我已記不太清了，但有一句話卻讓我印象深刻，她問：“你們這些孩子，怎么凈 喜歡雞蛋里挑骨頭啊，那你倒說說看你們理想中的好老師是怎樣的?”我啞然。

后來，我也自己思考過，還和同學(xué)討論過，羅列了一些好教師的“標(biāo)準(zhǔn)”：要知識淵 博、要有愛心、要有責(zé)任心、能和學(xué)生打成一片、要幽默、作業(yè)不能布置太多……現(xiàn)在想想自己都覺得好笑。如今工作了，踏上了這三尺講臺，自己也成了一名教 師，母親的這個(gè)問題竟變得嚴(yán)肅而重要起來。是啊，理想的教師到底是怎樣的呢?寒假有幸拜讀了《新教育之夢》這本書，理想的教 師這一章節(jié)讓我感受頗深。朱永新教授以詩一般的語言向我們描述著他的“理想的教師”：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩意的教師。理想的教 師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教 師。

理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)， 具有社會責(zé)任感的教師。

理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。“以上這每一個(gè)方面，都是新的形勢下，新的教育改革對我們的要求。教育作 為一種”以人育人“的活動(dòng)，要想對學(xué)生的全部精神世界產(chǎn)生深刻的影響，就不僅要遵循育人的科學(xué)規(guī)律，而且要善于運(yùn)用各種靈活多樣、深入人心的藝術(shù)手法。教 育不僅要講究理性，而且要講究感情;不僅要講究邏輯，而且要講究形象;不僅要講究抽象，而且要講究具體，不僅要講究一般，而且要講究特殊;不僅要講究有 形，而且要講究無形;不僅要講究說服，而且要講究感染……人們總說理想與現(xiàn)實(shí)是有差距的，但沒有理想又怎會有實(shí)現(xiàn)的可能。

一個(gè)理想的教師就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、 充實(shí)自我，努力拉近理想與現(xiàn)實(shí)之間的可能。為了那一個(gè)共同的理想的教育之夢，我愿不斷努力，努力成為一個(gè)胸懷理想，充滿激情、自信自強(qiáng)、勇于挑戰(zhàn)自我、善 于合作、有人格魅力、尊重同事、充滿愛心、受學(xué)生尊敬、勤于學(xué)習(xí)、有社會責(zé)任感、堅(jiān)韌剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的理想的教師。