《阿q正傳》讀書的心得體會
好的心得需要用簡潔、準確、生動的語言來表達，這也是一個鍛煉語言能力和寫作能力的機會。怎么寫出優秀的《阿正傳》讀書的心得體會？這里給大家分享《阿正傳》讀書的心得體會，方便大家學習。
魯迅的《阿正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。
看了魯迅寫的《阿正傳》，發現這正是傳統社會產生墜落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿的影響早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個社會把它發表出來而已，而魯迅為何寫這篇文章，我想是為了想要宣封人性弱點的看法吧！所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出中國人病的社會和人性的善良與罪惡。在這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿那被踐踏的人格以及覺得自己永遠最贏的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，這個想法是阿在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是鴕鳥的心，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解覺問題，只能夠轉身就跑。
雖然這都是我個人的觀點，但是這是我看完這本書領會最深的一些問題，雖然魯迅筆下的中國人被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”
魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿這個悲劇人物的內心世界。
魯迅筆下的阿，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。
阿是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起云涌，他看見趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認識革命的意義，并繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變為精神上的虛幻勝利。這一點，阿至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。
阿想參加革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿的下場，正如辛亥革命的結局;阿本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發動和依靠農民群眾。
當我寫下題目的時候，我想我可能要寫一點“大逆不道”的東西了。
時間回到大一，我初次接觸《中國現代文學史》這門課程。時至今日，我對該課程依然保持著足夠的熱情。那個時候，田青老師給我們傳授或來自課本或來自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經典作品的語段，用她幽默的語調生動反映作者的思想，這個文學內涵夯實的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。
我記得期末考試時有一道關于《阿正傳》的基礎題，是要求記住《阿正傳》的“目錄”——序、優勝記略、續優勝記略、戀愛的悲劇、生計問題、從中興到末路、革命、不準革命、大團圓。當時的我并不像現在這樣“清醒”，并沒有認真關注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務。誰能想到時隔兩年我又翻到了這個影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀看了岑范先生導演的改編自《阿正傳》的電影。
在第一章序中，我們可以看出“我”為阿作傳的四點困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿的名字難，阿的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿的姓氏問題，文中說他大概姓趙，但因他“炫耀”與中了秀才的趙太爺兒子是本家，還比秀才長三輩而挨了趙太爺耳刮子。看到此處，不免慶幸十分。倘使我生在民國年間，姓什么還不得自己了，得看有權勢的人的臉色，真是夠“媽媽的”了。也有人說阿是“依權附貴”，這也未免太過“聳人聽聞”，具體情況如何？恐怕只有那個時代清楚。再看看這個魚肉鄉民的地保老爺，得虧他生在百姓沒怎么“開智”的民國，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿的名字如何寫，用原文的話說，“人都叫他阿ei，”“阿ei，阿桂還是阿貴呢？”無人知曉，就連趙太爺的秀才兒子博雅的茂才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說“照《郡名百家姓》上的解，說是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。
阿被人們所熟知的一個重要因素就是“阿語錄”。“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”“現在的世界太不成話，兒子打老子……”“我和你困覺”等等，諸如此類，語出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學習此篇時，老師為我們留下了討論講解的作業，我當時還將“精神勝利法”美化了一番，現在想想真是“無知者無畏”啊！其實這是魯迅先生對當時社會國民劣根性的批判，也是這個原因，阿成為了文學史上的一個典型。這是魯迅對國民性批判的體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無特操”等。茅盾先生對阿也有一段經典的言論：“我們不斷的在社會的各方面遇見‘阿相’的人物，我們有時自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿相’的分子，但或者是于怠于飾非的心，我又覺得‘阿相’未必全然是中國民族所特有。似乎這也是人類的普通弱點的一種。”誠如沈先生所言，即便在現在這樣的社會，“阿相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學之前這段時間最為明顯。好在大學是個更大的空間，它讓我們見識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領域。盡管人性在后天的成長中不可避免的會出現陰暗的一面，但良知和規矩始終會束縛惡魔的獠牙。
既然有阿這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時，我們在分析阿時將一切都歸根于時代背景。20世紀20年代的中國是個動蕩的年代，雖統稱為民國，但軍閥勢力割據一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建勢力的愚民策略，大多數中下層民眾無心關注國事也無力為國操勞，保持著“事不關己，高高掛起”的心態。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒有解其實質。文中的“假洋鬼子”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假革命真剝削。而阿就是那個時代的一個小丑——畸形的人。他的生活是“茍活式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現在的世界太不成話，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。
他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿這個時候的感受完全具有現實的根據：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老;趙白眼也改口稱他哥，想從他這里探聽革命黨的口風。
但這有點被壓迫者的報復思想，阿對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農民的要求時，阿還只是阿，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的悲劇。農民急切的要求地位，而革命不深入農民是無法成功的。
也許，在那個時代，像阿那樣的人，還會有一條“活路”;可是，在當今這個競爭激烈的社會，那些只會逃避現實、使用精神勝利法的人只會被淘汰，而不會取得成功。
也許，有時候，作作白日夢、滿足一下自己的心愿也是允許的，可是，我們不能把幻想當成生活的全部，而是要有計劃的去努力，盡量地去完成自己的心愿，讓自己的夢不再是虛幻的，讓自己的夢變成眼前的現實吧!
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”讀好書是我們唯一能在社會上立足的方法，更是實現我們夢想的唯一途徑!
阿最后還是死了。記得是誰說“魯迅先生如果沒有英年早逝，最后也會被殺或者沉默。”沉默是一種對人精神上殘忍的酷刑，剝奪了話語權，就是單向傳播中的受奴役者。但阿是個用不沉默的人，他敢說，并且總是不加修飾地把自己心里的想法直接地說出來，他對代表權勢的趙老太爺說“我姓趙”，他對自己的性幻想對象吳媽說“我想跟你困覺”，他對自己的頂頭上司白舉人說“是我說你拿人家五十兩的”，也許是這種近乎于傻子似的單純讓他不能在這個社會上生存。狂人日記里不還說么“總之你不該說，你說便是你錯。”在那個時代，大家都欺軟怕硬夾起尾巴做人。能夠不死便好，少說少聽少看多做，可偏偏阿又是一個特愛看熱鬧的角色。跑去看殺人撞上了偷竊然后還摻了一腳跑了，這樣也還好，回去風光了一把，可偏偏又是自己藏不住事兒，個未莊都知道阿成了盜賊，被全部人排斥的沒權沒勢沒錢沒地位的阿，看你還怎么在未莊生存下去。但是阿不怕，阿有精神勝利法。
當聽說革命黨進莊的消息后，個未莊都開始惶恐不安，原來等級分明的人們已經默認的平衡像是要被打破了。和阿一樣的農民階級開始暗中觀察望風，似乎期待著那些地主財主們被革命掉，又害怕到來的是更為恐怖新的剝削者，還有膽大一點的人進城被學生剃了辮子。在那些地主們紛紛倒戈準備自己出路的時候，阿在橋上歡快地喊著“我革命了，我造反了，我要什么就有什么，我喜歡誰就是誰”，這樣大膽狂放的言論卻讓趙老太爺他們心里顫了一顫的。人們對于未知東西的恐懼，在它越來越接近自己想象的本來面目的時候反倒覺得安心。
革命在未莊成為了假洋鬼子勾結各種財閥鄉紳之后的產物，老百姓們可以繼續接受以前的壓迫反倒舒了一口氣。但阿想要革命的小火苗并沒有因此熄滅，他在假洋鬼子之后去尼姑庵鬧革命學人家把辮子盤起來，說明他已經開始有了懵懂的革命意識，只是還不明顯。那阿革命是為什么呢?在阿的夢里，似乎參加了革命，成為了革命的首領。他成了新的“趙老太爺”，趙老太爺變成了以前點頭哈腰奉承的自己，他穿皮襖戴官帽還趾高氣揚地罵“王八蛋!”。他滿足了，他以為只要自己革命了，要什么是什么，喜歡什么有什么。他可以不再被同等的人嘲笑，不再交莫名其妙的保護費，不再不敢姓“趙”，甚至可以不讓趙老太爺姓趙。他是愚昧的，甚至即便他參加革命黨勝利之后的結局也可以看見，類似太平天國的末路。被抓了也沒有覺得沮喪，阿說，監牢里的配置比土谷祠還好。
無姓無名無籍貫無行狀無家無固定職業的六無產品是不被這個社會承認的，最阿后無聲無息無牽無掛地死了，連一句“我手執鋼鞭將你打”都沒唱。眾看客砸砸嘴巴狂呼大不過癮，人命被人把玩的時代，人人不敢說真話的時代，做作假裝不想被排斥就被同化的時代，現在也有，阿和趙老太爺的故事還在上演，三六九等的標尺從補丁破布到絲綢華服的對比，誰敢說沒有以貌取人過。
阿死了，還有千千萬萬個阿活著。有阿就有趙老太爺，就有假洋鬼子，就有地保，就有小D。眾看官，且慢慢看。
如今，細細解讀《阿正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿是悲哀的。阿并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。
這正如我們現在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現在的我們，需要的正是阿的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿的那種精神，讓我們更好的適應生活。
對于歷史，我不敢妄加評論。沒有資格也沒有資本去解讀歷史的變遷。我只是簡單的把最真實的想法寫下來。
在未莊這個小鎮上，發生了太多的故事。
在未莊這個小鎮上，重復了太多的故事。
在這里，每個人有自己的位置，趙太爺知道，他是全鎮的焦點;假洋人知道，他是革命的“先行者”。每個人都知道自己要做什么。唯獨阿不知道，所以他成為了人們眼中的壞人。
阿的悲劇，是全未莊的悲劇。沒有思想，自私自利，一切小農經濟中的弊端，都在未莊出現。“精神勝利法”貫穿始終，不論受到怎樣的侮辱，阿都能順利的化解。當阿的不開心被內心的勝利解決掉，未莊人竟變得索然無味。然而“精神勝利法”并不只屬于阿，它屬于錢太爺，趙太爺，屬于每一個人，太爺們仗著自己的權勢，目空一切，革命黨仗著自己的力量，與之抗衡。“精神勝利法”甚至屬于當時的中國，被侵占的中國看不到自己的傷疤，反而是自欺欺人。未莊，只是一個縮影。阿，只是一個代表。
在未莊人眼里，包括阿自己，都認為他不配擁有任何一項作為一個人類應該有的。他不該被人尊重，不該擁有愛情，更不該革命。奴隸社會的奴性再一次展現出來，人們只想著妥協。鄒七嫂可能認為，抱著趙太爺的大腿，就萬事大吉了。就連阿想要革命時，都無法脫離自身的奴性，依然用自己難以遺忘的農民身份，自私的盤算可以得到什么。
被逼無奈的未莊人想來想去，只能去欺負最純凈的，也是最好欺負的尼姑。他們認為的勝利，就局限于此。阿也想這么做，可他被排斥在外，于是他在外觀上，像極了革命黨。其余的，他也不想去關心。
無知的阿終于無知的死去了。大概三天后，未莊人就找到下一個阿了。因為人死了，魂還在。值得慶幸的，阿在死前，才知道自己要死了。即使被人們用可怕的眼神看著，他也顧不得多想。他只是想到了狼。
或許，未莊人對待未莊人，是狼。對待外村人，是羊。這個小鎮上，故事不斷。
看了魯迅先生所寫的《阿正傳》，我發現他筆下所描寫的阿是舊社會的腐敗所產生的墮落的中國人典型，阿正傳讀后感感。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。
“精神勝利法”是阿在遭受種種挫折后所發明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑，讀后感《阿正傳讀后感感》。如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。
自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。阿的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
今天，我讀了《阿正傳》的第一、二章，它令我感受頗深，讓我明白了因為那時封建社會的壓迫所以造成了人們的心態扭曲。
第一章是《序》：一：阿于窮，趙太爺非常看不起他，所以趙太爺向阿罵道：“你是我本家么?你哪里配姓趙!”說完就給啦阿一個嘴巴，阿哪敢反抗，就并沒有抗辯他確鑿姓趙。二：作者不知道怎樣寫阿的名字，本來人人都叫他阿EI，可阿死后，作者不知道怎么寫名字，所以就略寫為阿。三：就是他的籍貫了。如果他姓趙，在群名百家姓上注解是隴西天水人也，但他的姓也不可靠，所以，阿的籍貫也不確定。
第二章是《優勝記略》：阿沒有家，就住在土谷祠里，給別人做短工，有一回，一個老頭子說阿真能做，阿也摸不著他是贊揚阿還是譏笑阿，但阿很喜歡。阿也是有自尊心的。未莊的居民、秀才、太爺、有錢的人阿全都不放在眼里。他總是打力氣小的人，但是總是他吃虧的多。他用妙法克服敵人以后，就跑到酒館喝酒，不知怎么的，他和誰打起來了。。。。。。他這回感到了失敗的痛苦了，但他立刻反敗為勝，之后就打了自己兩個嘴巴，不知不覺就睡著了。
《阿正傳》是在著名作家魯迅先生寫的《吶喊》里其中的一篇文章，小說通過阿的命運，表現了農民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了舊民主革命的脫離群眾和不徹底性。這本書為什么叫吶喊呢?哦—!是因為魯迅先生已經看到了人們的心態扭曲，看到了這個世界的黑暗!用他的筆當做犀利的武器，來抨擊當時黑暗的社會;來喚醒愚昧的人們。想用吶喊聲喚醒大家，讓大家從這個世界里走出來，看到這個世界的黑暗。阿就是個活生生的例子，當時，阿一無所有，只靠打短工度日。盡管他“真的能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生存危機，受盡欺凌。他只好用“精神勝利法來自我安慰”，自欺欺人、渾渾噩噩，茍且偷生!阿的做法真是令我又急、又氣、。氣和急是因為：趙太爺明明看著阿可憐，還讓阿無姓，并且打了阿，阿地位低，沒權沒勢，只好忍著疼，匆匆離去。
第三章寫了《續優勝記略》，阿雖然常常優勝，那是因為趙太爺打了才出了名的。今天先讀到這里了，下回我們再一起接著讀。
昨天寫完<阿正傳有感之一>，越想越覺得，我們其實不僅僅是阿，其實也是那個趙太爺。我們明明和阿一樣喜歡高攀，卻不允許他來高攀自己。我們覺得阿可笑，恰恰也是因為內心深處覺得他“不配”，覺得他等于是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。而我們之所以可以吃“天鵝肉”，是因為我們自己覺得我們不是“癩蛤蟆”。其實，我們是不是“癩蛤蟆”，那也要看從誰的角度看。
阿在這個世界上，顯然在誰的眼里都是個無關緊要的人。沒有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個日語詞，魯迅先生喜歡借用一些日語里的漢字詞匯來表達某種微妙的意思。在這里，阿的“行狀”即阿的來龍去脈和現在的狀態）。人們“只拿他玩笑”，忙不過來了，就雇他干活，閑時便想都沒人想起他來。說得直一點，就是活著還是死了，都沒人在乎。別看阿在別人眼里無關緊要，但他自己還挺自尊。跟人發生口角時，還會以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來試圖占人家的上風。而且只要聽到有人說他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點滿足。
思想家們常說，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個永恒的計劃，我們每個人也都如阿，在這個世界上真的都無關緊要。沒有你，地球照樣轉。我們雖然不至于像阿連個真心關心自己的家人都沒有，但即使是愛我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說我們的內心世界。所以，從本質上說，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿，顯得既孤獨，又空虛無奈。除了勞累能夠偶爾換來一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無別的了。要說有別的，就是還要在這個活著的過程中，經常與人發生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個缺點忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿正是如此。阿最致命的缺點，其實不是他腦袋上那個癩瘡疤，而是他的自尊。因為自尊心越強的人，越容易感到被冒犯，因此也越容易與人發生沖突。正是這個自尊，給阿帶來了不少麻煩。因為這個自尊，他絕對不允許別人提他腦袋上的癩瘡疤。凡能聯想到他的癩瘡疤的字眼，都不讓人說。只要有人犯了忌諱，也不問是有心無心，他“便全疤通紅地發起怒來”。自尊心越強的人，就越容易發怒。只不過我們覺得，像阿這么沒本事的人，就不配有自尊心。因此看到這里，我們就又會在心底里暗暗覺得阿可笑，忍不住想說：阿你這賤骨頭，你就認命得了。你還有什么資格發怒啊？
阿發怒時，他還會估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養和面子，不罵人，也不打人，但仔細察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說完全沒有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿最后發現吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變為“怒目而視”，其實從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來一場打。所以現在，自尊的我們，比阿學得更加聰明了一點。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過別人，罵又覺得丟人，也知道當面怒目而視，亦有可能引來災禍，所以在感覺到我們的某個看得見或看不見的“癩瘡疤”被冒犯時，如果冒犯我的是比我權高位重的人，我就假裝謙虛認錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會表現出嗔怒“你這人怎么說話的呢？”然而，更多時候，為了表現得我們很有教養，很寬容大度，我們會不動聲色，但我們會在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經不剩幾個人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿一樣，繼續通過單方面地貶損對方來自我安慰了。雖不屑得像阿說“兒子打老子”這類幼稚可笑的話，但“這世界變得越來越不像話”之類的，是常說的。也會說“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實我比他幸福多了”，誰能說自己沒有用這類話安慰過自己呢？實在氣不過，甚至還會有點像詛咒似地說“他那個性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來，我們雖然表面上看起來比阿顯得更加文明，更加有教養，也更加有知識，然而我們的內心，卻難說不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經所說，“人心詭詐，壞到極處，無人識透”罷了。
《阿正傳》讀完了，《阿正傳》的形象便印在我的心中。《阿正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。來自：作文大全阿是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。現在，我們已經遠離阿那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿的“造反有”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿精神依然存在，存在于所有人心中……
平衡的現象很常見，平衡的圖畫、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的，世界唯有平衡才能穩定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心也需要平衡，看見的東西需要平衡，看不見的更缺不了平衡。但是，這種平衡一旦被扭曲，就不再是原來的平衡了。
我看過魯迅先生的“阿正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿卻留有很深的印象。阿的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿一精一神就是一種心平衡的扭曲形態。
阿經常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲。”阿連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，天笑口常開。但是他的處方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。
阿被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿好好欺負一番了。那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿就獲得了心上的平衡，嘗到了勝利的喜悅。
像阿這樣的人，現在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創造了阿，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心。
魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。
光從這部影片便大抵只能看出阿這個小人物的一些可笑之處，但若是結合當時的時代背景，阿便是可憐的咯。當時正處于封建社會末期，社會動蕩不安，大有民不聊生之態。雖然后來辛亥革命成功地推翻了封建帝制，但革命思想卻沒有深入農村，以至于許多人根本就不了解革命之為何物。
對于革命，有恐懼的，像趙太爺等一干人，也有像阿一樣窮開心好熱鬧的，但更多的則是相當麻木的，他們抱著看客的心，漠然地看著身邊發生的事，仿佛革命不過是一陣路過的風，刮過了便也就算了，日子依舊。再后來，革命的果實被趙太爺之類的投機分子竊取，而阿這個曾呼吁革命并渴望從其中撈些好處的人物則被槍殺了，甚至死得有點不明不白。
社會的腐敗，百姓的懦弱，你們敢于拼搏么?
——題記
看完了魯迅先生的《阿正傳》，為阿惋惜，可這也正揭示了從前中國人的懦弱無能，真如同這阿一樣，也顯示出了當時中國統治十分糟糕，像阿這樣的最底層的勞動人民，只能收到別人的凌辱：被有錢人欺負，被嶺村人欺負……十分可憐，只因為他的社會地位很低，只能干苦工，這也反映了當時社會的腐敗：沒有權沒有勢的老百姓只能收到氣壓!也真是如此，阿變開始封閉自己，只活在自己的世界里，對外人的自私，都是掩飾他的害怕，因為，沒有辦法呀，苦老百姓只能如此忍氣吞聲，錢占據了絕大部分!
如今，中國雖沒有當時的社會那樣了，但是也不乏像阿這樣的人，不愿走出自己的內心世界，去接受外面的新鮮，就如同井底之蛙一樣。魯迅先生也正想喚醒這些人們，其實，外面的世界很美好，只要你能用心體會，就一定能夠了解到的。
這其中，讓我感受最深的就是阿被踐踏的人權。致使他變成了一個愛逃避的人，遇到了問題，只希望一味的躲在別人的身后，永遠不會正面去解決。
現在，條件逐漸優越的我們已經有越來越多的人開始“學習”阿了，遇到了挫折，哪怕只是小風小浪，也不敢面對，曾經看過一篇文章，說是知難而退并不是壞事，但是也是建立在你實在不能夠去解決這件事情的基礎上的，而不是像魯迅先生手下的阿和現在的許多人，一旦碰到挫折，都不去努力鉆研，不曾去認真思考過解決問題的方法，就開始一味的退縮，那你的人生難道不會變得像白開水一樣平淡無味嗎?沒有一波三折的冒險滋味，更是沒有勇于拼搏的精神，那么你的世界將會越來越狹隘，越來越沒有味道。
我想說，就算是過去再怎么努力創造的輝煌，那也只是一時的，也只是屬于過去的，不是屬于現在的，現在的就更需要我們努力拼搏的精神了!我想，魯迅先生的《阿正傳》不也正是想告訴我們這樣的一個道嗎?這或許只是我個人的解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼勁，那么即使是再完美的人生，即使有再多的華麗裝飾，到最后，終會露出它的本來面目，只有不斷地努力，不斷地拼搏，不斷地進取，即使失敗，那也是為后面的成功奠定的基礎，根本不用怕，因為只要你一直保持，終究會成功的!
《阿正傳》讀完了，《阿正傳》的形象便印在我的心中。《阿正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”
他的“精神勝利法”可謂天下第一。來自：作文大全阿是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。此刻，我們已經遠離阿那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中必須是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關干部受到上級領導的批評，心中必須想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿的“造反有”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自我卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿的活動為線索，以批判阿的病態心精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿的典型性格，并且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿生活的典型環境。阿這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿”不學無術、游手好閑，天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿的最低的生存權利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿為“老”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿，我永遠忘不了阿那副苦惱的面孔。”
《阿正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
《阿正傳》主要講了阿于自身的缺點與生活并不寬裕，經常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自己“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”經自己一安慰，阿就像贏家一樣高興地走了，繼續過他那快樂的生活去了……
生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。
看完這本書后，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿，以樂觀的心態去面對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。
《阿正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿死后，人們的態度各不一樣，有的說：“阿是壞人，被槍斃就是證據。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對自認比阿高一等的人們對阿最后的“祝福”，令人可悲!《阿正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……希望阿會在現在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
剛開始讀阿正傳時，還認為這阿的精神勝利法是個高明的自我安慰法，心里暗自佩服。可越到后來便越覺得不對了。
阿是個挺懂自我安慰的人，別人打他，他也就只當不孝的兒子打老子。可是別人會怎么想呢?別出心裁人一定會覺得阿是個膽小鬼，是個怯懦的人。誰了不會希望自己是個膽小、懦弱的人。
這篇文章是寫給當時的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會中國人的懦弱、麻木、無知、自大、的性格。阿是其中的代表。
阿精神在現在不是好精神，也不是壞精神，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。
阿精神是好的，但只有合地運用它，它才會真正的好。
在什么情況下才可以有阿精神呢?一件事情無論如何沒有辦法做到時，才可以用阿的這種精神。但如果可以做到，就應該居力爭，再困難也不可以放棄。
有一點阿精神可以，但不能成為阿第二。
這就是我的解。
《阿正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿的動作，語言，神態表情以及心描述，使我身臨其境。
《阿正傳》一共九章，寫了阿的變化。第一章“序”交代了為給阿作傳的原因，概括了阿的身世和此刻的處境;第二章和第三章重點描述了阿的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現自我的勝利，表現了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相;最后寫了辛亥革命波及未莊以后，阿自發神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿被殺的悲慘結局。
透過阿的故事，我能夠看出當時中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學習。
阿的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細。
于阿的社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務必強迫解有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到十分的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否能夠給予同情呢?
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
這是是魯迅先生為數不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。里面出現的“阿精神”一直到現在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。
阿，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
阿從本質上來講，還是一個樸實、老實、勤勞的普通農民，但于外界對他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護，他便有了那病態的精神勝利法。那恐怕是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴、努力茍活的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤。可自尊有錯嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小D，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當時的社會了，當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒準當時社會里的每一個人都像阿一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，一定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當看客。
在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道，有錢人就是可以不把別人當人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。
在那樣一種社會里，阿這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
在那暗無天日的年代，不知何時興起了革命。而且這股革命的風暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿的耳朵里。阿對革命的實質內容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿既神往革命，時刻盼望著能參加革命，又害怕被當官的殺頭。
出自于魯迅筆下的阿是一個以喜劇形式開頭卻以悲劇收場的復雜的人物形象。《阿正傳》主要講述了阿孤苦伶仃，靠打短工過日子，備受欺辱卻用他的“精神勝利法”艱難度日的故事。他是一個有著嚴重的心疾病的流浪農民形象，開頭就寫到趙家老太爺不允許他姓趙，還隨意打罵他，可以看出趙老太爺的蠻橫，但同時也看出阿雖然勤勞能干，但是自己仍然沒有得到別人的尊重，甚至路人都可以隨便欺負他。
挨打了卻說自己終于被兒子打了，人們嘲笑他頭上長了癩瘡疤，他因此忌諱說光，明明自己沒有老婆，卻還吹噓說“我的兒子會闊得多啦”。。。這些都是他精神勝利法的體現。但是這種精神勝利法雖然能夠對自己產生心安慰，但是卻顯得很卑微，很懦弱，這是說明他無法正視自己的缺點與磨難，而選擇了逃避，正是因為他的一次次逃避與自我安慰才導致了最后悲慘的結局，直到死，他也沒有喊出“救命”這兩個字，他還不知道自己到底為什么會被處死，但是他的骨子里卻有一種韌勁，這種韌勁就是無論遇到什么困難都是靠自己解決，自己承受，無論是精神勝利法還是偷蘿卜，自己追女孩子，進城打工等等，雖然偷蘿卜，偷東西來賣是一種令人發指的行為毋庸置疑，但是不可否認的是，他沒有因為走投無路而向別人搖尾乞憐，他把自尊看得如此重要，只是走錯了方向而已。
從魯迅創作這篇小說的初衷來看，阿是革命期間有病態心的中國國民的象征，同時，阿充滿了矛盾的思想性格，也體現了中國人的思想深受封建宗法的毒害。小說中出現的阿的“革命夢想”正是很好的體現了這一點，他進城的日子里，親眼見過新鮮的“砍頭”事件等等，大開眼界，回村后，便翻身妄想成為村里人的“統治者”，在讀書人面前佯裝很有見識，為了向村民們炫耀一番，宣稱自己也要“造反”，加入革命的大軍之中，而革命的人卻將他視為草芥。阿本來就是粗淺的人，怎么可能懂得革命的事情，這也正說明了，目光短淺深受封建思想殘害的農民無法成為革命的中堅力量這個道，這是農民自身的局限性決定的。
魯迅正是因為看到了當時人們戰爭失敗卻還自我安慰，自欺欺人的現實，同時意識到農民的局限性以后，才創作出來阿這個悲劇的人物形象。通過阿的悲慘結局，希望當時的統治者能夠看清中國備受欺辱的真相，希望破除封建思想對人們的殘害，希望國民能夠正視失敗，痛定思痛，這樣，才能夠挽救中國。
媽媽給我買了一本《魯迅兒童文學選集》，因為對阿這個名字好奇，所以《阿正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對社會的滿腔悲傖。阿是辛亥革命前后生活在江南未莊的流浪雇農。
阿深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對這些竟然麻木健忘，并且養成自卑自賤自欺自輕自慰的惡習，甚至靠那些凌弱的小者來發泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿的性格之所以形成這樣惡習是基于他所生活的環境和人生遭遇。阿最喜歡與人吵嘴打架。見到不會說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時，便說君子動口不動手，假哭喪棒才舉起來，他已經伸出頭來等待了。
對小D，則是揚起了拳頭向小D擺出了一副挑戰的態度，對沒有抵抗力的尼姑則動手動腳。阿臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因為他只有一副以大欺小的軀殼，他的存在對于我們來說沒有任何意義，多他一個少他一個都沒有關系。阿死后，人們對阿的死態度各不一樣，有人說：“阿是壞人，被槍斃就是有力的證據。”有人說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟。”這些語言就是人們對阿的“臨死祝福”。
這篇文章記錄了當時的社會現狀和他自欺自賤自輕自慰不肯面對當今現實的性格，反映出當時我們中國人民的軟弱。這種性格不僅是阿，還有許多雇農和他一樣。阿給了我們一個不可自欺自賤自輕自慰的很好例子，使我們懂得了應該面對現實，不要被困難所嚇倒。