烏合之眾的讀書心得體會
心得的目的是分享個人在特定活動、經歷或學習中的體驗和感悟,以便回顧、反思和總結。它有助于個人成長和提升,也可以為他人提供參考和啟示。怎樣才能寫好烏合之眾的讀書心得體會?這里給大家提供烏合之眾的讀書心得體會,方便大家學習。
烏合之眾的讀書心得體會篇1
《烏合之眾》這本書是新聞傳播學專業的必讀書目,上大學就是老師們推薦書目的必讀經典書目之一,后來讀了新聞學專業研究生對它的認識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英,在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義,反對新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里,經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期,親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數人的慫恿下,民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創作烏合之眾的社會基礎,他在《烏合之眾》中總結道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權威的引導,用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。
在現代信息化社會,我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無助無處不在。
因此,我們有必要研究心理學,了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個穩定發展的幸福未來。
烏合之眾的讀書心得體會篇2
1985年4月23日,可口可樂首位外籍CEO古巴人郭思達在紐約宣布,可口可樂更改其行銷99年的飲料配方,以新可樂取代老可樂。此舉引發了廣泛的抗議浪潮。老對手百事可樂在一旁坐收漁利、樂不可支。至6月底,新可樂的銷量仍未見起色,可口可樂被迫向市場屈服,宣布恢復老配方的生產。管理層并未全盤放棄新可樂,但這個新配方的產品(后更名為“可樂Ⅱ”)在5年后終因缺少購買而消亡。可口可樂更改配方被《紐約時報》稱為“美國商界一百年來最重大的失誤之一”,其根本原因就在于企業的職業經理人對公眾情感作出了錯誤的判斷。
萬科董事長王石作為一位資深職業經理人,應對這次四川大地震,也犯下了類似的錯誤。他在博客里寫道,“我認為:萬科捐出的200萬是合適的。這不僅是董事會授權的最大單項捐款數額,即使授權大過這個金額,我仍認為200萬是個適當的數額。中國是個災害頻發的國家,賑災慈善活動是個常態,企業的捐贈活動應該可持續,而不成為負擔”,以及“萬科對集團內部慈善的募捐活動中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要慈善成為負擔”。這些個人言論同樣引發了公眾的抗議浪潮,并嚴重影響到公司品牌形象、股價和產品(房地產)的銷售預期。
平心而論,王石的言論本身在立論上是站得住腳的,甚至堪稱理性,與巨大天災面前全社會普遍情緒化的反應相比顯得難能可貴地清醒。但問題出在,王石混淆了他三項不同身份之間的界限。
他有哪三項身份呢?
首先當然是上述職業經理人的身份,王石被譽為“中國最優秀的房地產職業經理人” ,他也一向以此為傲;其次是萬科品牌代言人,王石最廣為人知的個人愛好是登山,他把這項個人愛好與萬科的企業精神成功地聯系在一起,成為萬科事實上的形象代言人,以奧運火炬在鵬城傳遞的相關報道為例,不少報道都提到“萬科董事長曾登頂珠峰的王石傳遞火炬”_,可見萬科、王石、登山這三者在人們的印象中已經形成一種固定的聯結,并直接關系到萬科的品牌形象;第三是意見領袖,這一重角色是基于前二者所帶來的話語權優勢而次生的,通過公開場合言論及個人博客等方式發揮社會影響力并營造其個人形象(進而強化企業形象),亦經常間接為其職業經理人身份及企業利益服務(如:“樓市拐點論”、“樓市無壟斷論”等)。
我們知道,一個企業的品牌價值是動態的,處于不斷被評價、不斷被重新估值的過程之中。成熟的企業應該避免主動惹起爭議、波及企業形象,致使品牌價值受損。上述可口可樂改變配方引起的品牌危機就是一次典型的“無事生非”。而職業經理人的基本要求是忠誠勤勉、任事謹慎,凡事以企業利益為先,切忌因個人行為對企業造成不必要的傷害。
因此,如果王石僅僅具有意見領袖的身份,他發表以上言論并無不當;但正因為他的三項身份密不可分(尤其第三重身份源自前兩項),在這樣一個特殊的時機,他說這些話之前,更應該對公眾情感的走向及可能激發的反應進行必要的評估和正確的體認,以免因個人“理性的狂熱”激起眾怒、殃及企業。可惜的是,王石理應具有的職業操守卻未能戰勝個人言說、表態的沖動,甚至還試圖挾一己企業員工之眾、共同挑戰社會公意(雖然這種公意不一定是明智的),儼然在以卵擊石。(其實,萬科捐200萬為限、員工捐10元為限,本可以靜悄悄地去做,完全不必釀出這樣一場軒然大波。)另外還一種可能,王石表面上是以意見領袖身份提供獨立見解,其實卻是在制造逆向營銷,因為宣布巨額捐款的企業太多,非此不足以標新立異。那么從后果來看,他顯然是誤判并失敗了。不論如何,在此次風波中,出風頭與愚蠢,王石的表現二者兼具。
相比較而言,神舟電腦董事長吳海軍“內部字條”“流出”事件(字條批示“希望沒有向災區捐款的員工離職”,甚至“還罵捐了款仍有怨言的員工是混蛋”),雖然同樣引起爭議,但吳海軍對公眾情感的判讀明顯比王石精準。雖然王石的言論看起來更加理性、立意更長遠,吳海軍的批示則已經觸及了我國勞動法律法規的底線,但王石的“賣直”在輿論及公眾反應上卻輸給了吳海軍的“血性”。
依照勒龐《烏合之眾》一書對群體心理的分析,“群體不善推理,卻急于行動”,“群體因為夸大自己的感情,因此它只會被極端感情所打動”,“有時,在某種狂暴的感情—譬如因為國家大事—的影響下,成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下,一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。引領還是對抗群體感情的狂暴,就成了個人英雄表演成敗的關鍵。意見領袖也許可以采取與公眾為敵的招人厭憎的先知姿態,職業經理人卻不可以,因為他首先必須對企業負責;品牌形象代言人更不可因個人的言辭魯莽而拖累企業。這一次,王石以一項身份進行的表達卻觸犯了另兩項(更重要的)身份的禁條,可謂是徹底栽了個跟斗。
可口可樂更換百年配方之前經過了數年的客戶調查和大規模的口味測試,因此事后分析認為“口味測試出賣了可口可樂”,換言之,可口可樂犯下的是可以原諒的錯誤,而郭思達也以迅速的改弦易轍來化解這場信任危機。與之相比,王石此次錯誤則屬純粹的個人行為,我們可稱之為“不自量力的傲慢”。既然大錯已鑄成,王石更應該向郭思達學習,本著對企業和股東負責的職業精神,向“群體感情的狂暴”低頭,謙卑而誠懇地進行危機公關,以求化解此次無端惹出的風波。若非如此,適合王石干的,恐怕不是萬科董事長的職位,而是南方報系的時評撰稿人。
烏合之眾的讀書心得體會篇3
現今是一個群體時代,人類也是群居動物,社會經濟的迅速發展不僅產生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發芽。無可避免,我們每一天都在參與著群體活動,作為一名學生,經常講求要建立一個良好的學習氛圍,從而影響著我們更有效的學習,整個群體的心理,能暗暗的引導著行動的方向,最終引領整個團隊達到目標。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書,作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點,我將從群體的心理特征談談我的感受。
群體的一般特征:在群體中個人責任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起,在初中的時候,有一個女生因與另一個發生了口角矛盾,其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來,導致整個班級里的人都不理睬她。發生矛盾這是兩個人的事,可是往往會造成很多人參與進來共同暴力,這并不難的一見,學生時代更是常有。甚至我,毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人,我們無法避免呢?原因很簡單,代價太大風險太高。在迫害沒有發生在我身上的時候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個體在群體中表現出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應,越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒有后果,沒有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道:“在集體心理中,個人才智被消弱,從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒,無意識品質占上風”作為一個大學生,應該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發展。也應該思考如何打造優質的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個合適自己成長的群體,同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務,推動整個群體朝著積極的方向發展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質疑。對發現不對的地方也要及時指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因為如果一開始置之不理,最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以,做好自己遠遠是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環境,我們自身才會更好。
烏合之眾的讀書心得體會篇4
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書在同學的推薦下看的,如果要用一句話來描述它,那還是弗洛伊德說的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多,可以說我應該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書卻指出,個人一旦進入群體中,他的個性便湮沒了,群體的思想占據統治地位,而群體的行為表現為無異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念,在很多的時候,竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代,他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險,并且以他所掌握的心理學語言,坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的,他在此書的這里或那里,以十分簡約甚至時代錯置的方式,觸及到了一些今天人們所關心的問題,如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱,以及無意識在社會行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對于個體而言的,但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人,為了達到共同的目標,以一定的方式聯系在一起進行活動的人群。可見群體有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構,有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發生相互作用,這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應,于是表現出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來,當人們變成了一個群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考,而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個群體時,一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾的讀書心得體會篇5
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見,察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響,并預見到,群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知,但縱覽全本書,“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素,決定了人類的無意識動機,而無意識動機又是群體行為的動因。所以,即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中,他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導,失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩,認為其要是放在當代,可能連出版的機會都沒有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關注,被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”,必然有其獨到之處。依本人拙見,還應歸功其對于未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰,不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫,不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據,但他仍能不無預見力地指出:“那些領袖們,杜撰一個模棱兩可的詞匯,描述一個偉大的圖景,鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定,人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國,和封建社會有什么區別?
就寫這些吧,大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠不要隨波逐流。
烏合之眾的讀書心得體會篇6
《烏合之眾》被專家學者們公認為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會心理學家、社會學家,是群體心理學的創始人。他以一個心理醫生的視角,解剖人類內心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后,居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著,至1921年已印到第29版。直至今日,這本著作依舊深深影響著當代社會,沖擊著我們的內心世界。
不知是因為筆者生活在社會主義社會當中,從小接受著社會主義思想,還是閱歷尚淺,以致于無法理解書中的某些內容。初次翻閱此書時,感覺作者的言論就像一把銳利無比的長矛,直擊內心,文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強的字眼,對于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對的中華民族而言,似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當中,又時時刻刻感受著其中的道理,似乎并非總是“一派胡言”。或許是習慣了戴著面具面對一切,當有人試圖粗魯的摘下你的面具時,會惱羞成怒,會氣急敗壞,然后指著他的鼻子罵一頓。無論如何,筆者在內心波動較大的情況下讀完了此書,沒有了初讀的不解和不屑,也沒有完全的認可。謹以此報告記錄下感想,或許不知所言。
作者在文中最后說道,“在追求理想的過程中,從野蠻狀態發展到文明狀態,然后,當這個理想失去優點時,便走向衰落和死亡,這就是一個民族的生命循環過程。”或許這就是《烏合之眾》的當代意義所在,縱然書中有些言論看來過于偏激,卻不影響其文學地位。盲從中帶點理性,迷信時帶點懷疑,這是對社會所有“群體”的告誡和啟示。
烏合之眾的讀書心得體會篇7
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產生的群體效應,但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的:“勒龐的《烏合之眾》發現了群體中會產生的群體效應及問題,但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯系的心理過程的原因。”
不過個人認為研究產生聯系心理的原因應該是心理學家最關心的事情,而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構成的群體行為表現,股價對群體成員起到了利益驅動作用,而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已,尤其是小盤股。從這種角度理解,股市操縱者就可以通過股價的表現,在股民這個群體中產生領袖效應,以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。
發現一群人中能產生群體效應的共性、激發群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應。可以讓企業家事半功倍,讓企業中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣,運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;,但是如果企業家、革命家是激發人性中陰暗的一面,而產生的群體效應,那樣只會讓其曇花一現,給歷史留下悲慘的一幕。
這個正如毛澤東基于國際共產主義精神,結合中國的實際國情,產生的符合中國實際情況的毛澤東思想和共產主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農民當家做主等等當時大多數民眾的共同向往,而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性,以致毛澤東漸漸的在群體中產生的領袖效應,群體成員也因此產生了群體效應,萬眾一心的局面,戰勝了國民黨的飛機、大炮。同樣在10 年動亂期間發生的歷史黑暗,也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。
烏合之眾的讀書心得體會篇8
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人,他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點,勒龐在書中闡述個人一旦形成群體,群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想,一個溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發,他就可能會成為一個徒。他還認為群體所體現出來的種.種特質是人類處于原始狀態才會出現的一種現象。在他的筆下。群體毫無理智可言,他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發指的地步,無論是誰只要動搖了真理的權威性,群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對這位偉大的女數學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動,可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的,也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥,但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點,例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳的例子之外還有關于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點,卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書,舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子,更應該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經常出現,相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現,甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
烏合之眾的讀書心得體會篇9
《烏合之眾》這本書,作者從書名開始就已對世人警示:謹慎從眾,否則烏合之眾便是下場。仔細想想,作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同,愿意拋棄是非,僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾,是社會發展的必然:“我們就要進入的時代,千真萬確將是一個群體的時代。”舉例來說,編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后,對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷,而并非欣然接受思維的同化。另一方面,對于媒體人應清醒的意識到,他們對于群眾的感情引導,群眾意見的形成,將會撥動時代的冰弦。也就是說,當有人牽動的時候,群體很容易被集體帶動,這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比,群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好,也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾,首先要忍受的便是孤獨和孤立,因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現,但人總是向往群體的,而一旦進入群體,個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力,在大眾文化的環境下形成個體文化的升華,突破和創新產生新的文化價值,才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執,總是紛紜難解,何況是人內心所想要歸屬,更難抉擇。事無絕對,從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩,直至內心,那你是否要從眾地看它一看,再拍案叫絕?
烏合之眾的讀書心得體會篇10
早就聽說《烏合之眾》是群體心理學必看之書,而它的作者法國人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學的筆祖級人物,著作出版于1895年,一百多年前的研究成果至今還在被學習、被引用,還在各個領域各個群體事件中看得見其理論,真不愧是經典之作。書的核心論點就是:群體具有強大的破環力,群體是短視的、無意識的,會受著暗示、傳染的影響。而個人在群體中受到催眠,會不由自主地失去自我意識,和辨別力,完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動的生物。
部分內容摘錄如下:
_民主進程的原因:即傳統宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術發明給工業生產帶來的巨變,使群眾作為一種民主力量崛起。
_個體在群體的影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向會突然爆發。
_領袖煽動信眾的三個最為重要的手法:斷言法、重復法和傳染法。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事物。
_大凡能成就大業的領袖人物,他最重要的品質不是博學多識,而是必須“具備強大而持久的意志力”。這種意志力,即使在已經鑄成大錯、思想的荒謬已經暴露無疑時,也不會動搖他的信念。
_群體是個無名氏,因此也不必承擔責任。這樣一來,總是約束著個人的責任感便徹底消失了。
_在群體中,每種感情和行為都有傳染性。
_心理群體中的個人會像受到催眠一樣,他不能意識到自己的行為,有意識的人格消失得無影無蹤,意志和辨別力也不復存在。
_群體表現出來的感情不管是好是壞,其突出的特點就是極為簡單而夸張。
_群體可以殺人放火,不惡不作,但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動,即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
_群體并不進行推理,它對觀念或是全盤接受、或是完全拒絕;對它產生影響的暗示,會徹底征服它的理解力,并且使它傾向于立刻變成行為。
烏合之眾的讀書心得體會篇11
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學專業著作,其中的概念及其表達都相當通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說:“所謂的英雄或暴君,從未真實的存在過,他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”,這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉變之迅速,思維方式之簡單,簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業人士很難做出準確的判斷,要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是,其中對于“群體心理”,“群體意見與信念”的敘述,在當今中國社會的語境中是有一定價值的,是值得我們深入思索的。
“團結力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結則戰無不勝”和“團結則無所不能”,這是群體不承認障礙的一個表現。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時,個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾,進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說,“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染,但如果他沒有感受到這種情緒的話,那么他就會淪為群體情感的敵對方。”在特殊時期,這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會,這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發生了,但在“天涯”和“貓撲”等網絡論壇上,這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術的進步轉入了更為隱蔽的表達空間?而在情感的表達上,“網友”們往往極其統容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡單的。由于基數的龐大(或者由于網絡本身匿名的性質導致了這樣的幻覺),網民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。
烏合之眾的讀書心得體會篇12
看這本書的時候,我覺得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書還常常讓我產生一種“自己這么蠢過啊”的感覺,然后,有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評價女人的:“群體的某些特點,如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級進化形態的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童。”“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺,在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳,是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言,對群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個人一旦進入群體中,他的個性便湮沒了,群體的思想占據統冶地位,而群體的行為表現為無異議,情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態,就讀這本書吧。我相信,它一定會虐到你的。
烏合之眾的讀書心得體會篇13
一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英,他反對傳統的國家主義,反對新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里,經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期,親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數人的慫恿下,民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是,勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權威的引導,用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。
很不幸,我們也是“烏合之眾”,我們也會盲從。全球化信息化的年代里,多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小,而開始追求信仰的庇護和權威的支持,兩者共同的結果,就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為,在互聯網的沖擊下,政府將失去左右輿論的能力,民眾將擁有更多的話語權,民主會成為必然的趨勢;同時,國際間競爭使政府必須擁有更高的效率,民眾必須賦予政府更多權力,集中也會成為必然的趨勢。因此,中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式,即民眾選出強力領袖,由他來行使巨大的權力。這一切,正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程,也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之眾”心理學認為:民眾為了追求幸福,會愿意犧牲自由,追隨強力領袖,賦予他絕對權力,并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是,這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、“”——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此,我們有必要研究心理學,了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個穩定發展的幸福未來。
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍后,我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指個人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個人意志,個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關于催眠的文章了,所以這里就不細談了)
無論是否被催眠,人都有模仿他人的傾向,心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛屋及烏,會喜歡與自己相似的人,即“認同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關系實現合作,人會模仿其他人,即“求同”。“認同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”,它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序,是一種不是本能的本能。以眼還眼,以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我,我就回贈他;別人攻擊我,我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費品嘗的甜點,在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計地與消費者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強化了“同步”效應,使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方,“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己,不盲從,不隨波逐流,做一個有獨立人格的自我。
PS,談點關于“同步”的題外話。
在與人交談時,模仿對方的表達方式,如語氣、姿勢、詞匯、節奏等,通常可以達到更好的溝通效果。所以,與父母溝通時要用家長的方式,與孩子溝通時要用孩子的方式,一旦反串,結果就很糟糕。多數時候父母與子女的溝通不暢,就是因為彼此都堅持自己的方式,而不愿意主動與對方“同步”。
人不只與他人同步,還努力實現與自身的“同步”,即前后一致性。因此,先問兩個問題,讓對方做出“肯定”回答后,再提一個過分的要求時,對方會很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時,由于過路人都不知情,因此,他們只會觀望他人行為,以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷,則人們也會“同步”這種無動于衷,結果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現象,求助者只需指定一個幫助者,道明原因,并指明要求幫助的內容,使對方開始行動,便會幫你贏得更多人的“同步”協助了。
烏合之眾的讀書心得體會篇14
《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開篇就是一個定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。
接下來,陳述群體的特征:沖動,易變,急躁,易受暗示與輕信。
本書語言簡單通俗直接,一路讀下來的感受,可以用驚心動魄來形容,看著書上總結的群體特性,聯想著現代中國發生的紅衛兵破“四舊”、以及文化革命中的種.種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結,我內心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。
不過合上書,再仔細推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學校,是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會,也是一個群體。一支保護國家,抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會中。
我想,一些群體表現出來的野蠻個性,并不是因為群體的特性使然,而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。
不同的群體會有不同的特性,把群體統稱為烏合之眾,顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子,只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點顯得偏頗,但依然是值得認真讀的一本書,其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。
烏合之眾的讀書心得體會篇15
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領袖”等,深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說:“勒龐的這本書是當之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說:“在社會心理學領域已經寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。
他說:“個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。
烏合之眾的讀書心得體會篇16
“躲貓貓”、“打醬油”、“70碼”、“人肉搜索”... ...這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后,積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之,只要有群體存在,就會有這樣的情緒力量在民間不停流淌。這里的“群體”一詞不只是指聚集在一起的個人,而是心理學上的定義——即在某些既定條件下,并且也只有在這些條件的下一群人。這樣積聚成群的人們,自覺的個性消失了,感情與思想轉向一個不同的方向,形成了群體心理。對于公眾——這個龐大的群體,則形成了集體式的公眾情緒。近10年間,國內的公眾情緒力量悄然興起,并且難以遏制地呈噴涌趨勢發展,成為社會中一股不可忽視的力量。
2001至2003年間,是中國發展階段的一個特殊時刻:申奧申博成功,加入世界貿易組織徹底打開國門,兩代領導人之間的權利交接,突然到來的SARS危機,... ...這些并存的因素,都使得中國社會得到暫時性的氣氛松動。而互聯網業在經過2001年的洗禮和蟄伏之后重入成長軌道并且發展呈狂飆突進態勢,這為信息的傳播和言論提供了寬廣的平臺。人們似乎發現了一種強大的公眾情緒凝聚的可能性,及其所表現出的強大力量,可以對抗無處不在的政治權力。
公眾情緒力量的最初最集大成者的體現可以說是2003年的孫志剛事件——這個廣州大學生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量,為孫志剛事件上書全國人大,《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了,孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰長期行政法規的典范。今年的“躲貓貓”事件,“70碼”事件,“鄧玉嬌”事件等等,正是由于公眾的持續關注與公眾情緒的反應強烈,對相關部門造成一定壓力,使得相關機構從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應,這對事件的調查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現著力量。
但是,在公共訴求勝利的表面下,我們也不應盲目樂觀。我們所要注意的問題是:任何力量的過度放大,都會模糊背后的真實。2008年5月12日,汶川地震震驚世界,危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。身處國外的深圳萬科股份有限公司董事長王石得知汶川地震的事情之后,在地震當日當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉被認為是“摳門”,引來網絡上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自己辯護,反而是被看做越辯越黑,加之媒體的斷章取義的報道,遭來公眾的漫罵譴責,萬科遭遇了企業內的8級地震。最后王石不得不向公眾道歉,“捐款門”事件才告一段落。
就筆者看來,如果一定要說王石真的做錯什么了的話,那就是:在公眾情緒處于高度敏感時,當感性成為公眾情感主流時,企業家,這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛,在公眾眼中顯得是那么可惡。勒龐曾經說過:“有時,在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下,成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下,一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當公眾情緒遭遇商業理性,王石觸犯了眾怒,可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評和討伐,掩蓋了中國社會的制度性缺陷,將危機引向了一個相反的方向。這樣的聲音的出現,是一個值得深思的社會現象... ...
根據勒龐在《烏合之眾》中的觀點,群體推理的特點,是把彼此不同,只在表面上相似的事情攪在一起,并且立刻把具體的事情普遍化。此外在一個群體中的個人,不過是眾多沙粒中的一顆,可以被風吹到無論什么地方個人沒有主宰自己的反應行為的能力。“心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象,當他們結合在一起時,就像因為結合成一種新的存在而構成一個生命體的細胞一樣,會表現出一些特點,它們與單個細胞所具有的特點大不相同。”而造成組織化群體這一特征的原因,勒龐在群體心理學著作《烏合之眾》中將之歸結為三點:
首先,群體的普遍性格特征受無意識支配。“人們在智力上差異巨大,但卻有著非常相似的本能和情感。”在無意識的深層結構中,包含著時代相傳的無數共同特征,它們構成了一個種族先天的稟性。筆者認為,中國人的公眾情緒中經常混雜著自卑與自大。這種現狀的產生與中國在過去150年所遭受的屈辱相關,與十年動亂有關,與1989年之后中國所陷入的外交孤立狀態有關,也與改革開放三十年的狂飆發展所導致的人們物質生活與精神生活發展不平衡,思想發展中出現大量斷層有關... ...這些都對種族的無意識構成產生了巨大影響。中,還暴露出了中國社會地殼底層的一股憤怒的力量。這股力量包括了“社會不公”、“貧富懸殊”、“基礎秩序薄弱”、“生存壓力巨大”、“草根群體挑戰精英群體”... ...這些種.種元素組合構成了公眾的無意識結構,最終在公眾情緒膨脹之時徹底徹底噴涌而出。
其次是由傳染現象導致。這對公眾情緒的形成起著決定作用,同時還決定著它所接受的傾向。傳染雖然是一種容易確定其是否存在的現象,卻很難解釋清楚。在群體中,每種感情和行動都有傳染性。這種特點在互聯網中表現地異常明顯。網絡上的聲音無礙乎分為兩大類,一類是激進的情緒極端主義者,而另一類則是冷靜的理性主義者。情緒極端者的言論往往能吸引到更多的眼球,因而他們的言論受到越來越多的鼓勵和追捧,他們的聲音也日益響亮,聲勢日益浩大。而那些理性的聲音則淹沒在了其中。而那些中立者則受到了情緒的傳染,情緒極端者的隊伍越發龐大。互聯網上最“鼓勵”那種情緒極端主義者的非黑即白的爭吵,在抽象的、激烈的情緒傳染中,基本的真相被掩蓋了。例如2008年5月前后熱議的“抵制家樂福”事件,正是公眾情緒所演化成的極端的民族主義情緒通過網站論壇、短信、郵件、博客等媒介,在公眾中不斷地傳染開去所導致的。對家樂福的抵制活動是由于當時反法情緒高漲所致。在此筆者不禁要問:在名為愛國的旗幟之下,真正損傷的是誰的利益?!這種缺乏理智情結和客觀依據的情感,唯一的功效只是使群體在自激、自瀆中不斷地泛濫膨脹,對于社會的進步可謂百害而無一利。
第三點則是群體易于接受暗示的表現,這也正是上面所說的傳染所造成的結果。2007年5月,一篇題為《廣州香蕉染“蕉癌”瀕臨滅絕》文章,報道了廣州種植的香蕉感染巴拿馬病的嚴重情況,并在后續報道中稱這種“香蕉癌癥”將給廣州、甚至全國的香蕉種植帶來“滅頂之災”。 沒想到,這一關于香蕉樹常見病的消息,經網站論壇、短信、郵件、博客等各種渠道以訛傳訛,最后竟變成了“吃香蕉致癌”這樣的恐怖傳言。消息、傳言、謠言鋪天蓋地的結果就是:香蕉滯銷,蕉農只能眼睜睜地看著香蕉爛在樹上。這個事件中駭人的傳播力量,是群體接受過暗示之后所創造的。群體通常總是處于一種期待注意的狀態中,因此很容易受人暗示。當某個人對真相的第一次歪曲開始,傳染性暗示的過程就開始了。“海南蕉”事件正是這一理論的典型案例。在暗示和互相傳染的推動下,一個個體編造的所謂“事實”——“把歪曲性的想象力所引起的幻覺和真實事件混為一談”,立刻就被多數人接受。而這種忽略智力因素的之作用于感情的宣揚會造成難以想象的惡劣影響。據相關政府部門不完全統計,自2007年3月13日某媒體消息見報后的43天里,廣東、海南的蕉農因謠言而造成的損失至少達7億元之巨。
最后一點即第四條造成組織化群體特征的原因,則是筆者的個人總結:在群體中個人的責任感會消失,并且會導致欲望的宣泄。僅從數量上考慮,形成群體的個人會感覺到一種勢不可擋的力量,這使他敢于發泄出自己本能的欲望,而在獨自一人時,他必須對這些欲望加以限制。群體是個無名氏,因此也不必承擔責任。這樣一來,總是約束著個人的責任感便徹底消失了。生活的高度原子化,經常只能在集體的行動中才能找到意義,因此我們的勇氣總是通過群體來表達的。在群體中個體擺脫了自己卑微的想法,感覺到了一種殘忍、短暫但又強大的力量,人們平日遏制的欲望在群體中大量宣泄。這也就是為什么我們眼中的網絡中的民意,總是充斥著傻氣和殺氣。似乎打字的鍵盤至于腎上腺激素緊密相連,網絡中的言論與頭腦無關。
這種公眾情緒的高漲與泛濫,并非是“中國特色”,任何一個社會在轉型時期,都會面臨這樣的過程。隨著中國的不斷納入世界,經濟實力的提升,中國人的身份敏感性沒有減弱反而增強了,這與中國人由歷史原因所導致的過分自卑有著密切聯系。對于民意狂熱的現狀,我們應做冷靜理性的認識,不應消極悲觀,更不應盲目樂觀。這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。但是我們需要警惕的是:不要讓一種模糊的情緒,(換而言之即一種情緒幻覺)成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對社會的傷害將難以估量。
筆者驚奇地發現,從某種程度上來說歷史是可以復制的,歷史已經讓我們看到了1890年—1920年間,美國如何在兩代人的努力下,變成了一個相對幸福、公正的社會,抑或是1976-2006年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創造力新國家。我們有理由相信中國社會現在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過去。最后我想說的是:我很慶幸生活在這個充滿激情和變化的年代,能夠見證這樣一段不可復制的歷史,但我由衷地希望它快點過去。
烏合之眾的讀書心得體會篇17
烏合之眾讀書筆記1500字烏合之眾讀書心得感悟
通過閱讀《烏合之眾》,可以使我們對群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點有進一步的了解。今天小編在這分享一些烏合之眾給大家,歡迎大家閱讀!
烏合之眾讀書筆記篇一:烏合之眾讀后感
現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀,都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性,不要很隨意的說專制獨裁好還是不好,要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現代民族國家建立,組織越來越龐大,世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現代社會,伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來,乘著馬克思主義的東風,亞非拉的殖民地開始了獨立運動,擺脫西方強權的時代到來。隨之而來的是,殖民地內部的強權被呼喚出來,亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權。貧弱的殖民地人民需要一個精神領袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊,殖民地的領頭羊紛紛倒臺,只不過卡扎菲時間長一些而已,再次使羊群渙散,要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現領頭羊。因為大眾時代已經到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷,說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電子科技技術的成熟,大眾的折騰不可避免,大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。
利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權利。吃一斤肉的時候不鬧事,吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學了、可以聽見西方的價值觀了。
民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當穿著西服回來的留學生告訴卡扎菲放棄核武器的時候,卡扎菲也迷茫了!
如今的世界,從國際格局上看,是新戰國;從階層上看,是政治、軍事、經濟、文化的上層利益集團獨裁,下層民眾盲目無意識的狂躁不安。
但是現代社會是一個高度依賴的社會,整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導致整個社會難以運轉。假如現在電網斷了,則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見,察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響,并預見到,群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知,但縱覽全本書,“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素,決定了人類的無意識動機,而無意識動機又是群體行為的動因。所以,即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中,他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導,失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩,認為其要是放在當代,可能連出版的機會都沒有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關注,被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”,必然有其獨到之處。依本人拙見,還應歸功其對于未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰,不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫,不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據,但他仍能不無預見力地指出:“那些領袖們,杜撰一個模棱兩可的詞匯,描述一個偉大的圖景,鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定,人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國,和封建社會有什么區別?
就寫這些吧,大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠不要隨波逐流。
烏合之眾讀書筆記篇二:《烏合之眾》經典語錄
1、如果說,我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話,那么,潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
2、所有有意識的行為,都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動。3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。4、處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量,對他們來說群體就是正義,數量就是道理;即或不然,群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法,因而在他們的行為時表現得理直氣壯。5、但是當群眾中的每一個人處于孤零零的單獨個體的時候,后天的教育與內心的良知都在對他起著約束作用,他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。6、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的。但是,群體則不然,群體不需要承擔任何責任,群體就是法律,群體就是道德,群體的行為就是天然合法的。7、有的時候,那些最不明確的詞語,引起的反響反而最大。
8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大,他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
9、在群體中,任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染開來,其程度之強,足以讓一個人隨時準備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。
10、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話,那么他就會淪為群體感情的敵對方。
11、群體只接受暗示力量的影響。
12、群體中的人做事時有著明確的目標,但是他們卻不知道自己在做什么。
13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動,他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
14、正是群體,他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
15、群體相信一切不可能的事情,相信一切不合邏輯的事情,相信一切不合情理,相信一切不存在的事情,但唯獨——不相信現實生活的日常邏輯。
16、群體的特點:每一個人的個性消失,他們的感情與思想都在關注同一件事。
17、只有在小說中,一個人的性格才會一生不變。
18、孤獨的個人具有主宰自己的反應行為的能力,群體則缺乏這種能力。
19、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現實。如果現實不符合他們的意愿,那么他們就會采取過激手段對現實的秩序發出挑戰。
20、一旦群體形成,他們就會急切之中期待著點什么,無論是什么,只要能夠讓他們行動起來,他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示,那么他們就在自己的群體無意識中創造出來。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈的人。
22、這些所謂的英雄或暴君,從來就未曾在真實存在過,他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的產物。
23、群體總是對強權俯首帖耳,卻很少為仁慈心腸所動。
24、群體可能會渴望著改朝換代,為這樣的變革,他們甚至不惜發動暴力革命,然而革命并非是為了改變深層的東西,只是群體發泄情緒的手段而已。
25、群體對一切傳統事物、傳統制度,都有著絕對的迷戀與崇敬;它們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物,有著根深蒂固無意識的恐懼。
26、群體推理的特點,是把彼此不同,只在表面上相似的事物攪在一起,并且立刻把具體事物普遍化。
27、無論是獨立的個體還是群體,一旦他們喪失了思考和推理能力,那么他們對自己的認識就變得十分模糊,甚至不認為世界上還有什么辦不到的事情。
28、一旦民眾開始迷信一個人,常常會攀比誰更迷信。
29、所有的屠殺命令,固然可以由君王來發布,卻必須由群體的靈魂來貫徹。
30、統治者的權利并不是永遠存在,有的只是永恒的群體宣泄。
31、時間是世界萬物的真正創造者。時間也是世界萬物的唯一毀滅者。
32、在特定時刻對一個民族有益的制度,對另一個民族也許是極為有害的。
33、應試教育制度在社會等級的最底層創造了一支無產階級大軍,這個群體對自己的命運憤憤不平,隨時都想起來造反。而在最高層,它又培養出一群輕浮的權貴階級。他們既多疑又輕信,對國家抱有迷信般的信任,把它視同天道,卻又時時不忘對它表示敵意,總是把自己的過錯推給政府,離開了當局的干涉,他們便一事無成。
34、只有最極端的人,才能成為領袖。
35、在群體的靈魂中占上風的,并不是對自由的要求,而是當奴才的欲望。
36、犯罪總是犯罪,一旦一樁罪行被實施,那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別,至少對被害者來說,群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的,而且前者往往更為嚴重。
37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
烏合之眾讀書筆記篇三:烏合之眾讀書心得感悟
烏合之眾是法國心理學家古斯塔夫的巨著,前一段時間家里沒裝網絡,閑來無事就買來翻了翻,因為自身水平有限,讀完后感覺明白些道理卻又無從說起,今天看了楊濤大哥的讀后感,真是有種醍醐灌頂的感覺(第六條尤為重要),這里轉來給自己做個記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。
1、什么是群體。
具有共同意識活動的人們,構成群體。所謂群體,是指有這么一群人,他們有相同的意識活動。當他們的意識活動不同時,就不再是群體。群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自愿加入的群體,如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經成為群體的一員,如電影院里看電影的一群人,一旦遇到影院失火,慌亂之中,有了共同的意識。又如持有股票的群體,在面對股市突然暴跌時,他們也有了共同的意識。
2、群體形成的根源與邏輯。
群體之所以會形成,是因為他們具有了共同的意識。那么,他們為什么要有相同的意識呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能,繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產生的意識,都根植于生存和繁衍的本能。為了生存,活不下去的一群人會成為一個群體,這是起義者和革命者之所以聚成團的原因。為了生存下去,人們需要占有資源,為了占有資源而形成了形形色色的利益團體,在這些團體中,人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,如人體炸彈的執行者群體。他們犧牲自己的生命,用自己的肉體作為炸彈,表面看是反人性的,違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍,但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與后天教育結合,人們會形成一種自己認可的意識,即便這種意識是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。
群體之所以成為群體,是因為群體中的個體意識被抑制了,以至于群體意識取代了個體意識。因此,在群體中,意識變得簡單、單純,所以,群體的表現有時候看似很荒謬,實則有其本源。群體特征之一是行動的統一性。由于意識單純,群體很容易被激發,從而做出沖動的行為來。如影院失火后,有人大喊一聲,“這里有出口”,此時,不管這個出口是通向生還是死,群體往往會一窩蜂涌過去,甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識相同,無論是主動還是被動,偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正因為如此,群體中的思維邏輯往往是簡單的,缺乏發散性和開放性,這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,____中的造反派,那些年輕人,經常做出一些在今天看來很荒謬不經的行為,比如虐待其他人,毀壞文物。甚至一些當事人自己事后也覺得不可思議。但當時一切都是正常的,不這樣,反而不正常。這正是當時他們處于一個群體之中的表現而已。
4、群體中的領袖。
群體中的領袖誕生,有很大的偶然性。由于群體意識的單純,要獲得群體的認同,則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領袖。相反,群體中的領袖更多時候是平庸的,是與大眾相似的。他看起來的與眾不同,往往是成為領袖之后刻意包裝的。比如,在一次會議上,如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時,決定因素往往不是張三和李四的能力,而是最先提議者選的是誰。最先發言的人如果提出了張三,其他人往往很容易就放棄了李四。再如,在影院失火的時候,大喊出口在哪里的人,也許事先并無意識,只是一種逃生的本能,但出口如果真的錯了,陷入的是死路,大家都死在了那里,也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路,那么,大喊一聲的人就可能因此成為英雄,成為群體中的領袖。在群體中,認同領袖,往往不需要更高智能,而更需要偶然的機會。所以,群體中的領袖,并非多么了不起的人物,而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統,真正優異而為后人傳唱的,又有幾人呢?同樣道理,人家民選總統都平庸的居多,我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優秀的人做皇帝呢?領袖乃是普通人,英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。
5、如何激發群體的行動力。
群體既然意識行為單純,那么,激發群體行動力,就要使用簡捷的語言,并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的:斷言、重復。在此基礎上,群體會自然地互相傳染。斷言,就是不給你第二條路,只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,才容易激發群體的行動力。戰場上,首領一聲吼“跟我上”,勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對,應該不應該遵從,而會一躍而上。重復,就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式,就是以前的大字報、標語。比如,“只生一個好”,就是一條很好的標語,各地到處都是,漸漸的,大家也就不再去思考為什么,只會順嘴就說出只生一個好,并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復一萬遍也會變成真理”,人性懶惰,思維更懶惰,是不愿意多想為什么的,所以,一句謊話如果翻來覆去地重復,大家就會以此為真,真話反而沒有人信了。
6、群體中的個人如何超越群體低智能。
我們學習群體理論,目的在于理解群體特征,從而掌握群體動向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個體,要想超越群體,是很難的。首先,個體既然成為群體的一員,就意味著個體有著與群體共同的意識,要想超越,就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主,又注定了人不會輕易否定自己,所以,群體中的個體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。所以,個體要想超越群體低智能,首先就必須認識自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的,因為群體中沒有人會支持,你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前,人們往往會放棄自己脫離群體的努力。比如說,股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識,要想賺錢。也正因為如此,他與其他股民一道,都是一個群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經常與大眾思想不一致,像漲得好的時候賣出,跌得慘時買進,橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解,卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來,其實很難,很難。
烏合之眾的讀書心得體會篇18
這個禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
01、一個人變得無腦,通常是各種原因作用的結果,所以不要輕易給別人貼標簽。
其次,不要忽視自己的任何一個小缺點,也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理,可以培養一些小優點,也許某個時刻也能大放光彩呢!
02、人們更容易花掉偶然性收入,因為沒有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢,大吃大喝大額購物,消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題:提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品,提高我們的消費水平。待消費完畢,再回到原來的普通生活水平會很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋,其余都是他表現出來的各種現象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路,其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰也不肯吃虧。還有,當我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒有責任也得賠償,這其實就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到,內心的各種行為都有其內在規律,不要輕易的批判一個人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內心卻其內在規律,不要輕易的批判一個人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾的讀書心得體會篇19
很久以前,勒龐就預言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個體,換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”,“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”??最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
事實就是這是一個群體的時代,要取得別人的認同那么必須先認同一個群體,無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對,這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等,而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。。。正像書中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種.種陰謀論,因為你不知道他們到底是不是被煽動了,是不是被暗示了。因為前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進入某個群體,你又很難知道他們的運作過程,而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在??
而我們總會在一個群體中,不是嗎?因為我們都有一個陣營,無論你是贊同還是反對,除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,又一個陣營出現了,人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就,也可以毀滅。。。。。。
好吧,這只是一個開頭,不想再繼續復述,所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應該看看這本書,至少現在都應該看看,群體到底是一個什么情況。
烏合之眾的讀書心得體會篇20
烏合之眾是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領袖”等,深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說:“勒龐的這本書是當之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說:“在社會心理學領域已經寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。
他說:“個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。
烏合之眾的讀書心得體會篇21
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及?特點),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領袖”等,深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說:“勒龐的這本書是當之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說:“在社會心理學領域已經寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說:“個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。
烏合之眾的讀書心得體會篇22
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人,他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點,勒龐在書中闡述個人一旦形成群體,群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想,一個溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發,他就可能會成為一個暴。他還認為群體所體現出來的種.種特質是人類處于原始狀態才會出現的一種現象。在他的筆下。群體毫無理智可言,他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發指的地步,無論是誰只要動搖了真理的權威性,群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對這位偉大的女數學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動,可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的,也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥,但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點,例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳的例子之外還有關于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點,卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書,舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子,更應該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經常出現,相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現,甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學,也正是因為這個原因而選擇了學習新聞。我認為新聞學可以幫助我認清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們為什么會出現這樣的心理,又為什么會像勒龐說的那樣出現“群眾是盲目的”類似這樣的觀點,又是否因為群眾是盲目的,是狂熱的,又是容易受到暗示的,所以才會出現法西斯時期那樣瘋狂的狀態。我對人們的思想著迷,但是我更對為什么會出現這樣的情況著迷。
烏合之眾的讀書心得體會篇23
很久以前,勒龐就預言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個體,換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”,“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”??最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
事實就是這是一個群體的時代,要取得別人的認同那么必須先認同一個群體,無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對,這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等,而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。。。正像書中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,因為你不知道他們到底是不是被煽動了,是不是被暗示了。因為前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進入某個群體,你又很難知道他們的運作過程,而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在??
而我們總會在一個群體中,不是嗎?因為我們都有一個陣營,無論你是贊同還是反對,除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,又一個陣營出現了,人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就,也可以毀滅。。。。。。
好吧,這只是一個開頭,不想再繼續復述,所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應該看看這本書,至少現在都應該看看,群體到底是一個什么情況。
烏合之眾的讀書心得體會篇24
書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念,才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進而書中提到“在渴望理想的心靈里,科學是有所欠缺的,因為它既不敢做出過于慷慨的承諾,也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言可以漫天飛舞,傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔,因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景,對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍,《烏合之眾》能讓人警醒,也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術,也就掌握了統治他們的藝術。”書中談到如何讓群眾接受自己觀念,”改造,改造的方向必須是低俗化和簡單化。”
我們總是生活在群體之中,本書提醒我們跳出群體之外,冷靜的觀察我們所處的群體,冷靜的分析群體中的領袖,若“領袖”的動員手段,只是“斷言、重復、傳染”,那我們可能就要逃離這樣的群體,這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書,我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》,從初讀時的驚心動魄,到合上書時的冷靜。保持獨立思考,不論何時何地,如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。
烏合之眾的讀書心得體會篇25
在廣袤的人類社會探索發展史中,時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創新及思維進步的創新及對社會、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾:大眾心理研究》則是通過細致描述群體心理的一般特征,分析了人們在群聚狀態下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示,探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點,而統治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統治的。
此書的研讀和內容的自我理解,讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理,下到企業經營,團隊管理,無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束,而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶,從而打開對大眾思維和組織行為學的領悟與思考,通過研究大眾心理,從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點,能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現象發生的本質原因和組織團隊中行為動機,更科學的了解群體心態,是一本群體心理行為學的研究巨作。
烏合之眾的讀書心得體會篇26
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國人,他在書中層層分析,逐步推進,明確指出個人一旦進入群體中,他的個性便被湮沒了,群體的思想占據統治地位,而群體的行為表現為無異議,情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點,而我在讀完這本書后,針對他的觀點我也存在著不認可,但是回想起自己所在的社會,不也處處存在他所說的“群體化”現象。
就從當前疫情來看,社會自發性的進行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會跳出來說:“你一個大明星就捐這么點?這么摳門的!”慢慢地、種.種話語接踵而來,形成群體對捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛自己的財產有何不對,但公眾情緒此時處于高度敏感,他們只會覺得有錢人就應該多出錢,但是無論出多少錢,群體只會認為出的`少了,從而引發“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述,雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點,但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想,個人的思想還是占據主導地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。
烏合之眾的讀書心得體會篇27
這本書是新聞傳播學專業的必讀書目,上大學就是老師們推薦書目的必讀經典書目之一,后來讀了新聞學專業研究生對它的認識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英,在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義,反對新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里,經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期,親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數人的慫恿下,民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創作烏合之眾的社會基礎,他在《烏合之眾》中總結道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權威的引導,用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。
在現代信息化社會,我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無助無處不在。
因此,我們有必要研究心理學,了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個穩定發展的幸福未來。
烏合之眾的讀書心得體會篇28
這本書是研究群體心理學的,也就是大眾都是怎么想的,心理學上的群體概念,從字面來看就是一堆人聚集在一起,可能不分國籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會產生一個一致的想法,這個想法就代表了這群人一致的意見,這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書,主旨告訴大家,個體一旦融入群體,將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會形成群體白癡或者群體無意識,非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個群體,遠比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢,在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學?
首先,人多的地方不去,因為無論站在哪個人群之中,都不可避免的成為傻瓜,即使是專業投資者,各個都是身經百戰,但當他們聚集在一起,往一個方向看的時候,往往悲劇也就會發生。
其次,獨立思考才是王道。
第三,時刻警惕群體無意識,當被別人煽動的時候,要多想想這本書,多站在理性的層面思考,不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四,充分利用群體無意識。
第五,不要迷信權威,特別是關于未來的學問里,專家也是猜的。
我們一向的認識,站在人堆里最安全,但這本書的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。