《儒林外史》中有些人物形象的塑造，諷刺意義的表達，是通過故事情節的前后對比來完成的，今天小編整理了《儒林外史》800字讀書筆記供大家參考，一起來看看吧!

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇1）

懷著平淡無奇的心情，讀完了《儒林外史》的序言，說來說去，無非就是“現實主義”“諷刺意味”“科舉制度摧殘人心”，沒有妖魔鬼怪，沒有英雄兒女，索然無味的情節配上艱深晦澀的文字，名義上吹噓一下這本書膾炙人口、含義深刻，實際上我還沒讀就覺得，這本書就是老太婆的裹腳布——又臭又長！

在讀完“范進中舉”和“臨死前的嚴監生”兩部分內容后，我所謂的賞析就和網上、書籍上說的如同一個模子刻出來的一樣：范進中舉，可喜可賀反而樂極生悲；而嚴監生家財萬貫，臨死前唯一的留戀竟是那兩棵燈芯，吝嗇鬼的形象躍然紙上。他們都被封建教育扭曲，靈魂受到了束縛，精神受到了迫害，可憐又可悲。

但當我靜下來自己思考時，卻覺得這種解析，作為答案，并非正解，讀后感應是主觀題，何時變成這種固守成規的客觀題了？

范進的丑態被人詬病，可笑嗎？不，一點也不好笑，很現實。活了大半輩子，寒窗苦讀幾十年。受盡了他人冷眼相待，突然一步登天，平步青云，從窮困潦倒走向錦衣玉食。終于出人頭地，終于能不再受人欺壓，終于了卻了一樁心愿，如此翻天覆地的變化，擱在一個壓抑了大半生的人身上，怎能無動于衷？就因為這一時的放飛自我，就被說成心靈脆弱，就可以忽略他這么多年來的心理壓力嗎？家境的潦倒，岳父的冷漠，鄉鄰的鄙夷，二十多次落榜，一個人咬著牙堅持到勝利。這份恒心，毅力，不動如山，又有誰能做到呢？

嚴監生又怎么吝嗇了呢？他對妻子王氏有情有義，對王氏兩個兄弟出手闊綽，禮節周全體貼。在他那不爭氣的哥哥嚴貢生惹了官司時，本可袖手旁觀的嚴監生主動承擔責任，破財免災，對于嚴貢生的一走了之，并未責備，甚至給他留了一份厚禮，明明家境富有，卻日日粗茶淡飯，和他大魚大肉、坐吃山空的兄長嚴貢生，誰更吝嗇？吝嗇是對他人苛刻，不是嚴格律己的貶義詞。這是“寬以待人，嚴以律己”的表現，何有“吝嗇”之說！

范進的迂腐、虛偽、軟弱卑微不可否認，嚴監生的膽小怕事，精打細算無可非議，但也不能因為如此，就片面的評論一個人的一生。書上的解析，網上的評論，都是些千篇一律的心靈雞湯，像是一個數學公式一樣套用在所有“膾炙人口”的書籍上。但當我靜下來思考時，突然有種悲哀，為“千篇一律”而悲哀，這些賞析都流露著諷刺悲哀，暗含著這本書的核心主旨，我不禁有些后悔，后悔沒有自己思考便看了文章主旨，就像是忍不住偷看了數學答案，即使依靠自己寫出計算過程，仍是感受不到收獲，我也有些好奇，好奇如果自己沒有看前言，能否看出這本書的主旨。那么多人的賞析中，又能有多少人能自己得出結論呢？

對于《儒林外史》的種種因果，讀第一遍覺得“又臭又長”，再讀第二遍時覺得有些意思，在讀第三遍時，我就覺得回味無窮了。其實讀書的感悟，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，無法做到十全十美，但可以獨一無二，仔細得讀，反復得讀，讀書做學問要實事求是，自己得出的結論才是真正的收獲啊！

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇2）

《儒林外史》實際上就是一本歷史書，通過描寫科舉制度下士人的生活，從而塑造了封建末世和科舉制度下的封建文人群像，諷刺了吃人的封建科舉制和封建禮教，反映了封建社會末期的社會現實，在現在看來都具有重要意義。

文中主要描寫了范進、周進、鮑文卿、楊允、杜少卿等人，這些人物有的是正面的例子，例如具有君子之風的鮑文卿、淡泊名利的隱士杜少卿等;有的則是反面教材，例如為了功名而瘋癲的范進、把科舉當成救命稻草的周進。作者通過描寫這些人物形象，批判了封建科舉制度的落后，充滿對深受封建禮教荼毒的讀書人的同情，確實，科舉制度在一段時間內對中國社會產生了深遠影響，它的出現使得官員的選舉和任用更加公平，為國家的建設帶來了大批有實干才能的讀書人，在很大的程度上推動了歷史的發展。但隨著思想文化的發展，社會發展到了明清時期，科舉制度已經不再適應當時社會的發展需要了，也就是說，科舉制度落伍了。而且再加上當時的朝廷為控制士人的思想言論而實行的諸如八股文之類的政策，更使科舉制度嚴重阻礙了社會的前進。思想受到了限制，導致了中央集權的加強;中央集權的加強，更容易導致個人的獨裁;皇帝一個人獨裁，就容易造成統治的腐敗;統治的腐敗就會導致整個國家的混亂：小人趁機牟利，野心者紛紛伺機謀權;正直清廉的人受到誣陷，貪贓枉法之徒逍遙法外……《儒林外史》這本書描繪的就是這個時代背景下封建社會的面貌。

作者在書中鮮明表達了自己反對、厭惡、蔑視封建傳統禮教的觀點，通過細致入微的刻畫生動地寫出封建禮教對讀書人的毒害，反映了封建禮教之罪大惡極。比如：考取一輩子功名卻也只是童生的周進，六十多歲了竟然對資助他考功名的人稱為再生父母!還有深知人命最寶貴的王玉輝竟鼓勵自己的三女兒去為她死去的丈夫殉葬!但在女兒殉夫后，他又心中不舍，為良知所左右，大哭一場，從此精神陷于分裂，落入了痛苦的深淵。通過對這些人復雜心理的生動描述，深入骨髓的鞭撻傳統儒家思想、孔孟思想、程朱理學等對士人心靈的戕害，當然了，除了描寫士人，作者還把高人隱士、醫卜星象、娼妓狎客、吏役里胥等三教九流之人物推上舞臺，通過刻畫描寫他們的言行、面貌等，從而展示了一副社會風俗畫，更是說明了深受封建禮教荼毒的不僅僅是讀書人，更多的是這些平頭百姓。

縱觀全書，《儒林外史》對封建社會的吃人禮教等的描述，不僅在當時社會產生了深遠影響，在現在仍有重大的現實意義和教育意義，它啟發我們究竟怎樣才能讓國家更加繁榮、社會更加發展、百姓生活更加幸福。

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇3）

時光飛逝，歲月如梭，愉快的寒假生活就要結束了。利用寒假時間，我閱讀了《儒林外史》這本書。李世民曾說過：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失。”而《儒林外史》正是能讓我們清晰的了解康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活的一本書。

《儒林外史》是由清代吳敬梓所著，這本書所表現的正是他親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處，鄙視功名富貴的高尚情操，“功名富貴無憑據，費盡情緒，總把時光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》的開端，也是整本書的靈魂與精華所在。

初讀《儒林外史》感覺書中的人物，章節極其可笑，不可思議。如：范進中舉這一章節，范進就只因中了舉人而樂瘋了，他是那么的可笑，但當我第二次讀時，就有了另外一種感受，這感受是對當時社會的不滿和諷刺。那些人為了追求名利而不擇手段，當時的科舉制度是多么的腐朽黑暗，貪官污吏又是多么的刻薄卑鄙，這種一味地追求名利的社會深深的刺穿了我的心。

當然，“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”的人在當時的社會也不是沒有。在《儒林外史》中，王冕就是一個不慕名利的典范。他因家境貧寒，自幼喪父成了放牛娃，每天早出晚歸，而他最大的愛好就是讀書，雖然他每天要很晚才能回家，但只要一有時間就用省下來的錢買幾本舊書讀。長大后，他因畫畫出了名，官員來家里請他，他稱病謝絕了官員，從此隱居在山林中就這樣度過了一生。在當時的社會背景下，能有像王冕這樣淡泊名利，鄙視功名的高尚節操，真的是難能可貴。

這本書被稱為中國古典諷刺文學的佳作，作者把民間口語加以提煉，以樸素，幽默，本色的語言，把明代的社會面貌描繪的栩栩如生，一方面真實的揭示了人性被腐蝕的過程和原因，對當時的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等進行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。

人生追求名利，自古有之。但歷史上也有很多文人墨客曾留下詩詞，告誡世人要淡泊名利，寧靜致遠。就如《誡子書》中所說，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”歷史就是明鏡，而古典小說就是歷史的縮影。

讀了《儒林外史》，我不僅了解到了明代的社會環境，還讓我從中學會了淡泊名利的品格。書中描寫了很多人物，讀了之后，我感觸萬千，知道了什么是近墨者黑，知道了什么是真正的孝子，知道了什么是真正的勇敢，這讓我受益匪淺。

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇4）

《儒林外史》是我國古典文學名著，其作者吳敬梓。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代為地方旺族，家世顯赫，祖父吳旦是個監生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進士及第。

《儒林外史》的藝術成就主要在于：第一，突破傳統說書體小說的敘事模式，進入文人書面化創作；第二，通過獨特、鮮明的諷刺藝術成就反諷藝術的巔峰之作；第三，創造了新的小說結構形式——以思想貫穿的連環短篇結構。

《儒林外史》是我國文學史上諷刺藝術達到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，并涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。

說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的'境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷史表象看到當時社會的本質，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當今社會所用的意識并運用于當今社會，“看山還是山，看水還是水”。

閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學統治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統治者的玩偶、學而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界；《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，看不清當時的社會現實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫治社會、拯救世人。如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內容。當今社會有責任心的人應當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現和揭露社會，了解社會和事物的本質，掌握社會和事物發展的規律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因為憂世傷俗，奮而醫世救俗，從而促進社會進步和發展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會、危害社會的事情。

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇5）

《儒林外史》是一本批判古代官吏封建腐朽、腐敗的書籍，它生動的描繪了一副貧民被官吏欺壓、官吏又竭力討好上有貴族的圖畫。

在這本書里面，有幾個人物令我感觸很深，而首當其沖的人物就是范進。在“范進中舉”一文中，范進幾乎一生都在科舉中度過，但考試從未中過一次舉人。而當一位官員路過，打聽到范進的故事時，他因可憐他而又給了范進一次科舉的機會，而那時的范進已經年過六十。萬萬沒想到的是，終于在這一次科考中他中了舉人，他也因此喜極而瘋。這個故事不僅僅反映了范進表面作為讀書人因中舉喜極而瘋，實則是官場封建的可悲，更在側面諷刺了當朝時期作為讀書人考科舉的不易與讀書人因科舉制度腐敗、官員__腐敗、收人賄賂而難以翻身的絕望。正所謂“字中無一官，但字字不離官”之絕妙，因此，它也是整篇儒林外史中最具代表性的文章之一。

而儒林千萬人，還有一人值得一提——王冕。他的身世和范進一樣，可經歷卻和范進大有不同：王冕自幼便是勤學苦練繪畫。在兒時給鄰居家的人放牛的時候，他便在牛背上作畫題詞，而長大了后更是有高官上門前來購買他所作之畫。然而，他并沒有因此而在金錢、財富面前墮落，反而他更加的勉勵自己，勤學苦練，頗有成就。在他的一生中，他從來沒有因為科舉考試失利而自我放棄，也沒有因為高官厚祿的利誘而迷失自我，反而，他成為了儒林的一股清流：即便是朝廷行文要征聘王冕出來做官，他也統統拒絕，隨后隱居在了會稽山。書中更有可悲可笑之處：王冕未曾做過一日官，但人皆稱其為“王參軍”。這難道不是對明清時期官員阿諛奉承行為最貼切的描繪么？

在這本書中，作者吳敬梓幾乎很少真正寫到“官”一字，可一但讀者仔細品味全文，便能發現字字都離不開作者對于當時官場腐敗、官吏貪污、朝廷無能的批判與諷刺，屬乃文章精妙之所在。

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇6）

在吳敬梓筆下，那時的社會就如一個大泥潭，有人深陷于此，有人避而遠之，有人不幸被拖入……其中，匡超人就是一個“不幸被拖入”這個泥潭最典型的代表。

故事開始時，匡超人至親至孝、淳樸善良，得到馬純上的資助后回家，盡心服侍父親，成功勸說三叔寬限住房的日子，又因大火被迫搬到租屋，李知縣偶然路過見他辛勤讀書，發帖命其去考試。而知縣被摘文印后，匡超人的性格悄然發生了變化。他碰到了那些華而不實的假名士景蘭江等人，看到了他們酒后發瘋后的可笑模樣。后又遇見了潘三，一方面，潘三是匡超人的救命恩人，另一方面，也是因為潘三加速了匡超人陷入泥潭的速度。他去考場上當槍手，他去賭場上當抽手，面對救命恩人坐牢，他怕對方牽連自己拒絕去探望。后來，他逼迫妻子賣房，又謊稱自己未婚又再娶妻，遇到牛布衣等人吹噓自己的才學，徹底被卷入了這個深不見底的泥潭中，變成了醉心功名虛偽狡詐的小人。

匡超人的變化固然存在他自己的原因，但在當時猶如泥潭的社會中，在身邊的人不斷的引誘下，在科舉制度的毒害下，他拋卻了父親曾對他的囑咐，陷入了泥潭中。

可見，環境對人的影響之大。

不由得想起李清照，她的詞就是一個很好的例子。靖康之變前，她的詞大都柔美，但靖康之變后，詞風變得凄涼，詞的內容也由原來愜意的生活變成諷刺朝廷懦弱、感嘆時間流逝的無情。再看看現實生活中，許多感情悲劇形成都是因為施害者從小成長的家庭環境糟糕，可見，環境會在無形中影響甚至改變一個人的為人、性格等。

匡超人是一個典型例子，也照出當時儒林眾生，這眾生也反過來在創造一個更污濁的環境。馬克思和恩格斯就說過“人創造環境，同樣環境創造人。”正是因為這樣的社會，才會有那么多深受八股取士荼毒的讀書人，才會有趨炎附勢的世風，這樣看來，即使沒有潘三的影響，匡超人墮落也只是時間的問題。《儒林外史》中，我們看到了一股清流的王冕潔身自好，而看到更多的是周進、范進這樣的腐儒，湯奉、王惠這樣的貪官，吳敬梓可以說是清醒地看清了當時的現實才創作出這樣一部諷刺杰作，而對我們來說，是一面值得深思的鏡子，創造未來更美好的社會環境，人人要自警自勵。

《儒林外史》800字讀書筆記（精選篇7）

《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，其所傳人物，大都實有其人，換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。

作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優秀讀書人的形象。內文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫“儒林的”中堅。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而作者又深知“自古及今，那一個是看得破的”，特別是當世風如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時心境的寫照，也是全書于世風日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標準。由此可見，《儒林外史》品評人物的標準并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。

而這就容易使人誤會其主旨在否定“功名富貴”，其實不然。《儒林外史》反對的，只是“世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對比。強調“性命”即個體生命的價值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時行時止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會心理養成即人的教育問題，責任首在朝廷;又以為求治之道，首在復興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。